{"id":914,"date":"2024-06-29T05:25:41","date_gmt":"2024-06-29T05:25:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lteconomy.it\/bloglte\/profilegrid_blogs\/excursus-su-bioregionalismo-ecologia-profonda-e-spiritualita-laica\/"},"modified":"2024-06-29T05:25:41","modified_gmt":"2024-06-29T05:25:41","slug":"excursus-su-bioregionalismo-ecologia-profonda-e-spiritualita-laica","status":"publish","type":"profilegrid_blogs","link":"https:\/\/www.lteconomy.it\/bloglte\/profilegrid_blogs\/excursus-su-bioregionalismo-ecologia-profonda-e-spiritualita-laica\/","title":{"rendered":"Excursus su Bioregionalismo, Ecologia Profonda e Spiritualit\u00e0 Laica…"},"content":{"rendered":"

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Il bioregionalismo \u00e8 una forma attuativa dell’ecologia profonda. Nel senso che l’ecologia profonda analizza il funzionamento delle componenti vitali e geomorfologiche ed il bioregionalismo riconosce gli ambiti territoriali in cui tali componenti si manifestano.<\/b><\/div>\n
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Per fare un esempio concreto: il funzionamento generale dell’organismo vivente viene compreso attraverso il riconoscimento e lo studio delle sue funzioni vitali e dei modi in cui tali funzioni si manifestano ed il bioregionalismo individua gli organi specifici che provvedono a tale funzionamento e le correlazioni fra l’organismo e l’insieme degli organi che lo compongono, descrivendone le caratteristiche e la loro compartecipazione al funzionamento globale. Per cui non c’\u00e8 assolutamente alcuna differenza fra ecologia profonda e bioregionalismo, sono solo due modi, due approfondimenti, per comprendere e descrivere l’evento vita.<\/b><\/div>\n
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Nel tracciato che segue ho inserito come terzo elemento componente \u201cl’osservatore\u201d, cio\u00e8 l’Intelligenza Coscienza che anima il processo conoscitivo. Ovvero la capacit\u00e0 osservativa e lo stimolo di ricerca e comprensione della vita che analizza se stessa. Anche questo processo di auto-conoscenza, ovviamente, \u00e8 parte integrante del processo individuativo svolto nell’ecologia profonda e nel bioregionalismo. A volte questa intelligenza intrinseca nella vita \u00e8 anche detta “Biospiritualit\u00e0” – E cosa si intende per biospiritualit\u00e0? Biospiritualit\u00e0 \u00e8 l\u2019espressione, l\u2019odore sottile, il messaggio intrinseco, che traspira dalla materia tutta. Il sentimento di costante presenza indivisa.. la consapevolezza dell\u2019inscindibilit\u00e0 della vita, riconoscibile in ogni sua forma e componente, partendo dal \u201csoggetto\u201d percepiente. La conoscenza “suprema” significa essere consapevoli che tutto quel che \u201c\u00e8\u201d lo \u00e8 in quanto tale. Perch\u00e9 l\u2019esistente \u00e8 uno, non pu\u00f2 esserci \u201caltro\u201d\u2026<\/b><\/div>\n
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Altro aspetto importante del discorso \u00e8 quello della Solidariet\u00e0 al Tutto (anzich\u00e9 Umana) per far trasparire una visione meno antropocentrica e pi\u00f9 rivolta al rispetto dell’Uno e Molteplice che ci circonda ed in cui siamo.<\/b><\/div>\n
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Nel discorso dell’ecologia va incluso anche quello della Biopolitica per trasmettere un messaggio che la Politica deve essere inserita sempre in Bios cio\u00e8 nella Vita, che \u00e8 un qualcosa che non appartiene solo all’uomo. E poi l’Economia Partecipativa, poich\u00e9 l’economia deve tornare ad essere a misura delle cose reali e non dei mercati subliminali di borse e speculatori e noi dobbiamo tornare a ridiventare fruitori attivi (ecco il senso di Partecipazione) di questo mezzo di scambio che \u00e8 nostro.<\/b><\/div>\n
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Ricordo un proverbio che mi citavano i vecchi contadini di Calcata: “il meglio \u00e8 nemico del bene”. Ed \u00e8 proprio cos\u00ec, arrabattandoci e cercando di migliorarci agli occhi del mondo non riusciamo a percepire il bene che gi\u00e0 c’\u00e8 in noi. Ed in fondo cosa significa essere perfetti? Semplicemente essere quel che si \u00e8 senza remore n\u00e9 rimpianti, senza cercare l’approvazione di qualcuno, perch\u00e9 se siamo quel che siamo evidentemente ci compete. Da ci\u00f2 nasce spontaneit\u00e0 e naturalezza.<\/b><\/div>\n
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Altrimenti \u00e8 la societ\u00e0 umana, nella sua interezza come specie, che va a rotoli, perch\u00e9 non pu\u00f2 funzionare come un meccanismo, non \u00e8 fatta di semplici ingranaggi e di numeri (di razze distinte). Ma ognuno deve seguire la propria “equazione personale”. La verit\u00e0, nella nostra epoca, NON pu\u00f2 trionfare. E’ perci\u00f2 che mi limito a parlare di testimonianza….<\/b><\/div>\n
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Meditazione in cammino su Ecologia profonda, Bioregionalismo, Spiritualit\u00e0 Laica e Semantica del linguaggio<\/strong><\/div>\n
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Cercando di dare una spiegazione consona dei concetti relativi ai neologismi -quali ad esempio: bioregionalismo, ecologia profonda, spiritualit\u00e0 laica- dobbiamo ricorrere alla semantica ed alla glottologia, poich\u00e9 non esiste neologismo che non trovi origine in altre parole simili. Forse non sarebbe nemmeno necessario trovare nuovi termini se la parola originaria, eventualmente abbinata ad un aggettivo, potesse dare il senso di quanto si vuole descrivere.<\/b><\/div>\n
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Ad esempio usando il neologismo “bioregionalismo” si evoca un’immagine persino pi\u00f9 riduttiva del reale significato che viene sottinteso con questa parola. Poich\u00e8 nell’individuazione di un ambito “bioregionale” non si tiene conto esclusivamente del vivente bens\u00ec dell’insieme inorganico, morfologico, geografico, geologico del territorio prescelto, ivi compresi -ovviamente- gli elementi botanici e zoologici che vi prosperano. Insomma si esamina l’omogeneit\u00e0 dell’area esaminata e definita “bioregione” e l\u00ec si traccia una leggera linea di demarcazione (non divisione) per individuarne i “confini”. Va da s\u00e9 che questi confini sono semplicemente teorici, poich\u00e8 l’organismo bioregionale della Terra \u00e8 in verit\u00e0 un tutt’uno indivisibile. Potremmo per analogia definire le bioregioni gli organi dell’organismo Terra.<\/b><\/div>\n
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Andando avanti nel significato originale della parola “ecologia”, rispetto alla sua consimile “ambientalismo” \u00e8 gi\u00e0 delineata una differenza d’intendimento, pur che l’esatta traduzione di “ecologia” \u00e8 “studio dell’ambiente”. Mentre in “ambientalismo” si presume il criterio della semplice conservazione. Allorch\u00e9 si aggiunge al termine “ecologia” l’aggettivo “profonda” ecco che si tende ad ampliarne il significato originario integrandovi il concetto di ulteriore ricerca all’interno della struttura ambientale. Insomma si va a scoprire il substrato e non si osserva solo la superficie, la pelle dell’ambiente.<\/b><\/div>\n
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Lo stesso dicasi per la parola spiritualit\u00e0 e la sua qualificazione “laica”. In questo caso si cerca di dare una connotazione “libera” alla spiritualit\u00e0 comunemente intesa come espressione della religione. La spiritualit\u00e0 \u00e8 l’intelligenza coscienza che pervade la vita, \u00e8 il suo profumo, e non \u00e8 assolutamente un risultato della religione, anzi spesso la religione tende a tarpare ed a nascondere questa “naturale” spiritualit\u00e0 presente in tutte le cose.<\/b><\/div>\n
Trovo questo discorso sul valore del linguaggio e del riconoscimento e legittimazione del suo percorso nella storia, estremamente cogente ed utile alla causa ecologista -ribadisco \u201cecologista\u201d poich\u00e9 non mi sembra un termine diminutivo a meno che non vogliamo fare delle parole un termine di paragone per le nostre idee personali- la glottologia, e soprattutto la capacit\u00e0 di evocare concetti attraverso le parole e di chiarirne il significato, non ha nulla a che vedere -secondo me- con le discussioni sul filo di lana caprina, se tali temi entrano o meno nel filone ecologico “del profondo”. Infatti non si pu\u00f2 risalire ad un “fondatore” (inteso come inventore del neologismo utilizzato) della pratica bioregionale, dell’ecologia profonda o della spiritualit\u00e0 laica. In quanto detti termini descrivono qualcosa che \u00e8 sempre esistito.<\/b><\/div>\n
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La glottologia e la semantica hanno ben diritto di entrare nel discorso ecologista, soprattutto per chiarire le azioni connesse all\u2019ecologia, ecologia profonda, e dir si voglia.. Pur tuttavia questi concetti evocati non sono nuovi all\u2019uomo ed i neologismi spesso vengono usati, per fare un favore alla politica del copy right, ed \u00e8 solo una concessione alla \u201cpolitica\u201d, appunto.<\/b><\/div>\n
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Ecologia profonda \u00e8 un fatto, una realt\u00e0, e non pu\u00f2 essere descritta in termini filosofici se non astraendoci dal contesto dell\u2019ecologia stessa. Vivendo nei fatti e non amando le diatribe dialettiche ma amando dire \u201cpane al pane e vino al vino\u201d debbo confessarvi che non mi piace sentirmi ristretto in un contesto qualsivoglia. Non amo le etichette non amo nessuna coercizione morale, politica, ideologica o religiosa. Se si vuole fare dell\u2019ecologia profonda una base per esprimere le norme di una \u201cnuova religione\u201d con tanto di sacerdoti titolati all\u2019interpretazione e con tanto di bibbia decisa a tavolino dai sapienti, non sono d’accordo. Non che con questo intenda abbandonare l\u2019ecologia profonda, che \u00e8 la pratica sincera ed onesta della mia intera esistenza, semplicemente mi dissocio dal novero di chi ritiene di essere depositario delle \u201cregole\u201d dell\u2019ecologia profonda e sente di volerle imporre agli altri come un codice legislativo.<\/b><\/div>\n
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I tempi delle dittature intellettuali sono conclusi, almeno per me, e quindi preciso per l\u2019ennesima volta che: la Rete Bioregionale Italiana, per l’attuazione dell\u2019ecologia profonda, del bioregionalismo e della spiritualit\u00e0 laica e per il vivere armonico, amorevole gentile e solidale sulla Terra, non \u00e8 semplicemente un\u2019etichetta bens\u00ec una descrizione di un modo di vivere nella nostra societ\u00e0 ed in natura. Gli incontri della Rete sono pertanto occasioni di condivisione collegiale del sentire e della pratica quotidiana, nello spirito conviviale e semplice dell\u2019avvicinamento fra amici e fratelli.<\/b><\/div>\n
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L’anima bioregionale ed ecologica delle forme viventi, il senso dell’identit\u00e0 e della sapienza.<\/strong><\/div>\n
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Da diversi anni sono approdato alla constatazione che il bioregionalismo e l’ecologia profonda sono due aspetti della stessa idea, due facce.<\/b><\/div>\n
Il bioregionalismo si occupa dell’individuazione degli organi geografici e biosistemici della terra mentre l’ecologia profonda ne deduce i meccanismi funzionali, comprendendone le inter-connessioni e le reciproche dipendenze. Questo va bene per spiegare gli aspetti materiali ed organici del sistema vita ma in questa descrizione ho sempre sentito la mancanza dell’aspetto trascendente, o spirituale. Infatti la coscienza non pu\u00f2 essere spiegata solo in termini di consequenzialit\u00e0 fisica, deve -e sicuramente ha- possedere una sua propria natura e realt\u00e0. E lo dimostra il fatto che l’osservato non pu\u00f2 essere scisso dall’osservatore, l’immagine non pu\u00f2 mai sostituirsi alla sostanza.<\/b><\/div>\n
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L’aspetto psichico non basta a completare il quadro della vita dandogli un interezza. Perci\u00f2 alla ricerca di una matrice comune, a se stante ed allo stesso tempo onnicomprensiva, mi sono interrogato ed ho indagato sulla natura di colui che si interroga. Ho chiamato questo riflettere sulla riflessione: Spiritualit\u00e0 Laica.<\/b><\/div>\n
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Spiritualit\u00e0 Laica \u00e8 un neologismo, come lo stesso Bioregionalismo e l’Ecologia profonda, non esisteva come concetto onnicomprensivo della percezione di s\u00e9 finch\u00e9 un giorno di 15 anni fa (sar\u00e0 stato il 1996 circa) non fu coniato dall’amico giornalista Antonello Palieri.<\/b><\/div>\n
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Accadde durante un incontro al Circolo vegetariano di Calcata, si parlava appunto di bioregionalismo ed ecologia profonda e si cercava di individuare un modo descrittivo per l’aspetto \u201cspirituale\u201d. Io avevo suggerito la parola \u201cspiritualit\u00e0 della natura\u201d (facendo anche riferimento al luogo cos\u00ec denominato che avevo dedicato alla meditazione e riflessione sulla vita naturale: il tempio della Spiritualit\u00e0 della Natura). Ma andando avanti nell’estrinsecazione dei concetti e delle realt\u00e0 connesse a questa spiritualit\u00e0 naturale ci si rese conto che veniva a mancare la fisionomia concettuale, tipica del ragionamento umano, che poteva qualificare intellettualmente il processo conoscitivo della coscienza, in termini spirituali.<\/b><\/div>\n
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Quello che si voleva descrivere \u00e8 il senso della spiritualit\u00e0 naturale, insita nell’uomo come in ogni altra creatura e cosa. Una spiritualit\u00e0 antecedente la religione e l’ideologia e che comunque integrasse la capacit\u00e0 speculativa della mente nel descrivere le sue funzioni astrattive, ma riconoscitive dell’aura sottile che permea tutte le cose e la mente stessa.<\/b><\/div>\n
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Insomma l’uomo doveva starci dentro come la natura, perci\u00f2 Antonello sugger\u00ec: \u201cInsomma potremmo definirla una spiritualit\u00e0 laica…\u201d… Ed il termine risvegli\u00f2 immediatamente in me e nei presenti una comprensione innata e diretta. S\u00ec questa spiritualit\u00e0 \u00e8 sicuramente \u201claica\u201d, in quanto non appartiene al mondo della religione , di ogni religione e di ogni teismo o ateismo, ma appartiene direttamente ed incontestabilmente ad ognuno di noi. Inserendo in quel \u201cnoi\u201d ogni essere senziente ed ogni materia organica ed inorganica componente.<\/b><\/div>\n
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Nacque cos\u00ec la\u00a0Spiritualit\u00e0 Laica<\/em>\u00a0come sostantivo, come nome.<\/b><\/div>\n
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Ma un nome \u00e8 solo un nome e non pu\u00f2 sostituirsi all’essere che cos\u00ec viene evocato. Infatti come diciamo acqua o water od eau in varie lingue, con ci\u00f2 non si muta la sostanza indicata. Me ne avvidi pi\u00f9 tardi allorch\u00e9, approfondendo le mie ricerche sulle radici dell’ecologia profonda e del bioregionalismo e della spiritualit\u00e0 laica, scoprii che questi concetti erano chiaramente espressi in varie culture. Erano presenti nella civilt\u00e0 matristica del neolitico, erano individuati nella filosofia Nonduale dell’India e nel Taoismo cinese. Insomma -com’\u00e8 ovvio- non pu\u00f2 essere l’uso di un neologismo a santificare un processo pre-esistente.<\/b><\/div>\n
Con queste premesse vorrei qui indicare alcuni aspetti \u201cpratici\u201d della cosiddetta \u201cspiritualit\u00e0 laica\u201d, aspetti che riguardano la corresponsione nei processi vitali e sociali. Ovviamente la accettazione di una tale spiritualit\u00e0 implica la non interferenza diversificativa con i processi naturali della vita, implica anzi un accompagnamento consapevole dei processi di crescita che la vita manifesta. Infatti la tendenza scientista e religiosa a mantenere le cose sotto controllo ingenera una societ\u00e0 schematizzata in modelli prefissati, stabiliti per legge. Questo atteggiamento coercitivo ostacola l’evoluzione spontanea dello spirito umano e persino il lavoro produttivo verso il benessere materiale. Lo osserviamo con il proliferare della burocratizzazione in cui il registrare diviene pi\u00f9 importante dell’azione stessa.<\/b><\/div>\n
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Tuttavia nell’attuale angoscia riguardante la sovrappopolazione, l’inquinamento, lo squilibrio ecologico ed i disastri potenziali e reali causati dalle guerre e dalla spoliazione delle risorse del pianeta, solo di rado si riconosce che il sistema di governo, il metodo del controllo, \u00e8 la matrice stessa dell’autodistruzione a cui andiamo incontro. Il presupposto primo di tale sfacelo \u00e8 la considerazione che non ci si pu\u00f2 pi\u00f9 fidare di una naturale e spontanea capacit\u00e0 dell’uomo di uniformarsi alla natura, sempre si presuppone che \u201cil controllo\u201d sulla natura e sull’uomo debba essere l’unico metodo di funzionamento. Finch\u00e9 continueremo a far uso della forza fisica (scienza) e morale (religione) per cercare di migliore il mondo (e noi stessi) vanificheremo ogni spinta naturale al riconoscimento intelligente dell’andamento vitale. Mancher\u00e0 il buon senso delle piccole cose che contano rispetto ai giganteschi problemi auto-creati nella societ\u00e0 del benessere economico e consumista.<\/b><\/div>\n
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Insomma dobbiamo compiere il primo passo verso noi stessi, aldil\u00e0 del contesto sociale o della ideologia in cui crediamo, concentrando la nostra attenzione sulle cose che possono essere fatte, per noi stessi e da noi stessi, nell’immediato presente.<\/b><\/div>\n
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Per cominciare riponiamo fiducia nelle nostre personali capacit\u00e0 innate di riconoscerci nella grande espressione dell’esistenza. Questo non significa abbandono della comunit\u00e0, anzi una tale consapevolezza corrisponde alla riscoperta dei valori della comunit\u00e0, valori basati sulla propria autoresponsabilizzazione nei confronti di noi stessi -in primis- e successivamente verso i nostri consimili (i viventi nella loro totalit\u00e0). Questo non pu\u00f2 essere un atteggiamento sentimentale, bens\u00ec operativo, organico, definitivo e totale. Comprendente i vari piani dell’andamento vitale senza esclusione di modi e senza eccessi.<\/b><\/div>\n
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Qui parlo anche di \u201cgenerosit\u00e0 umana\u201d come la definiscono in Cina i taoisti ed anche i confuciani ed i buddisti, una generosit\u00e0 che non \u00e8 semplice \u201cbenevolenza\u201d (o nonviolenza) bens\u00ec la confacente espressione della propria natura umana, ivi compresa la capacit\u00e0 (o coraggio) di manifestare opposizione alla prevaricazione ed alla strumentalizzazione del paradigma dell’ecologia profonda, del bioregionalismo e della spiritualit\u00e0 laica. In quanto la \u201csostanza\u201d non pu\u00f2 essere \u201cdescrizione\u201d e la summa teoretica non pu\u00f2 superare la pratica.<\/b><\/div>\n
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Ecologia profonda come sogno e come pratica<\/strong><\/div>\n
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Come abbiamo visto, strettamente parlando, da un punto di vista delle finalit\u00e0, la spiritualit\u00e0 laica e l\u2019ecologia profonda affondano il loro esistere nella coscienza. L\u2019uomo si \u00e8 interrogato sulle forze della natura e sulla vita e questo interrogarsi ha prodotto la spiritualit\u00e0, l\u2019ecologia profonda \u00e8 un approfondimento in senso materiale di questa ricerca. Entrambi gli approcci partono dall\u2019esistente, dal modo di percepire noi stessi e la realt\u00e0 che ci circonda, il primo \u00e8 un approccio in senso metafisico mentre il secondo prende in esame il fisico ma non v\u2019\u00e8 differenza fra i due aspetti se non nel modo descrittivo.<\/b><\/div>\n
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Nell\u2019ecologia profonda come nella spiritualit\u00e0 naturale si sottintende un \u2019quid\u2019 che impregna le trame della vita. Tale \u2019quid\u2019 \u00e8 stato descritto come sorgente di tutte le cose, indipendentemente dal chiamarlo \u2019spirito\u2019 o \u2019forza vitale\u2019. Dall\u2019interrogarsi iniziale siamo giunti a tutte le filosofie gnostiche, alle religioni d\u2019oriente come pure alle grandi religioni monoteiste in cui, sia pur con angolazioni differenti, si inneggia al grande mistero della vita, questa \u00e8 anche l\u2019esigenza dell\u2019ecologia che sempre tiene in conto il delicato equilibrio dell\u2019insieme delle manifestazioni vitali. Spesso mi son trovato a descrivere l\u2019esigenza di estrinsecazione spirituale dell\u2019uomo come la nascita della prima virtualizzazione.<\/p>\n

Attraverso il pensiero e la speculazione intellettuale \u00e8 infatti sorta la virtualit\u00e0, l\u2019immaginare, il presupporre vero sulla base di un pensiero (di un credere) e questa proiezione, una \u2019vis\u2019 umana specifica, \u00e8 forse presente anche nel resto dei viventi, chiss\u00e0? Ad esempio nelle teorie del karma si descrive la vita individuale degli esseri come un percorso evolutivo che parte da una scintilla dell\u2019intelligenza che poi si differenzia in miriadi di forme, a volte contrapposte, che son per\u00f2 strettamente collegate l\u2019una a l\u2019altra ed in continua ascesa verso la stessa finalit\u00e0. Una unit\u00e0 questa che non \u00e8 mai venuta meno anche durante il cosiddetto “percorso karmico” ma per via dell\u2019illusione, ovvero la virtualit\u00e0 del pensiero, appare disgiunta ed imperfetta (e quindi perfettibile?). L\u2019ecologia profonda, dal punto di vista materiale, \u00e8 un aiuto a capire che non c\u2019\u00e8 nel contesto generale della vita un dietro od un avanti che non sia strettamente consequenziale, che non compartecipi della stessa sostanza di base e che perci\u00f2 \u00e8 impossibile scindere, pena l\u2019estinzione stessa della vita.<\/b><\/div>\n

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Ed ora una domanda: come faremmo a vivere su questa Terra se tutti decidessimo di ritirarci in eremitaggio, di ritornare alla terra come si dice in gergo, senza immediatamente sconvolgere, distruggere definitivamente, il gi\u00e0 precario equilibrio di questo pianeta? La Terra ospita ormai diversi miliardi di persone, perlopi\u00f9 riunite in aree urbane, \u00e8 pur vero che parecchie specie animali sono in netta diminuzione ma per contro molte di quelle addomesticate dall\u2019uomo (essenzialmente per scopi voluttuari o di carenza affettiva) superano in numero gli umani stessi e come gli umani che vivono nelle citt\u00e0 anch\u2019essi son concentrati in grandi allevamenti.<\/b><\/div>\n
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\"Allevamenti<\/p>\n

Se ognuno di noi dovesse andare a vivere in campagna, immaginando una societ\u00e0 egualitaria, avremmo forse a disposizione non pi\u00f9 di duecento metri di terreno a testa senza contare le zone desertiche, i ghiacciai, le alte montagne, se in pi\u00f9 volessimo portare con noi anche i nostri “pets” dovremmo dividere quel piccolo spazio con cani e gatti, se poi volessimo mangiar carne dovremmo dividere ulteriormente la nostra casa con pecore, mucche, conigli, maiali, etc. Si fa presto ad immaginare la calca che si verrebbe a creare nei nostri duecento metri quadrati di terra, non solo ma come potremmo produrre in quel piccolo orticello abbastanza cibo per tutti i membri della nostra personale comunit\u00e0 rurale? Va da s\u00e9 che questa tipo di scelta \u00e8 impensabile per la massa come pure, per altre ragioni persino pi\u00f9 serie, \u00e8 impensabile che la vita possa continuare a lungo sul pianeta se continuiamo a sfruttare le risorse per soddisfare le esigenze di consumo parossistico dei grandi agglomerati urbani.<\/b><\/div>\n

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I lemming, quel popolo di roditori che in caso di sovraffollamento periodicamente emigrano in massa, avrebbero gi\u00e0 intrapreso il loro viaggio finale (che come tutti sappiamo finisce nelle gelide acque del mare del nord) per riequilibrare la natura. In parte un tale comportamento autodistruttivo sta avvenendo anche nella nostra societ\u00e0, con l\u2019aumento delle guerre, dei suicidi, delle perversioni, della stupidit\u00e0. Ma non \u00e8 ancora sufficiente a trovare quell\u2019equilibrio naturale di sopravvivenza e questo perch\u00e9 l\u2019uomo ha l\u2019arroganza di ritenersi un essere “superiore” alle altre specie e perci\u00f2 ogni soluzione deve comprendere la continuazione del gioco attualmente in programma e cio\u00e8 la fissit\u00e0 della nostra specie come dominante.<\/b><\/div>\n
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Ma a questo punto re-inserisco il concetto di “spiritualit\u00e0 naturale o laica”. A dire il vero questa spiritualit\u00e0 non pu\u00f2 assomigliare punto alla precedente spiritualit\u00e0 religiosa ma deve necessariamente tener conto del contesto vitale in se stesso, ovvero dell\u2019ecologia. Una spiritualit\u00e0 ecologica in cui non si perseguano scopi immaginari (paradisi, inferni, etc.) ma in cui ci si occupi esclusivamente del presente stato dell\u2019esistenza. Una presa di coscienza \u2019individuale\u2019 di come \u00e8 possibile il riequilibrio al contesto della vita senza ritenere che la nostra sia una funzione di controllo, di dominio (o di sudditanza ad una ipotetica divinit\u00e0 altra). Ognuno di noi dovrebbe gi\u00e0 da ora affrontare il suo personale corso di sopravvivenza sapendo che tutto quello che noi rubiamo oggi dovr\u00e0 sicuramente essere pagato domani, questo nel caso del sovrappi\u00f9, mentre se il nostro respirare, mangiare, vivere rientra nell\u2019insieme del vivere, respirare, mangiare di ogni altro essere vivente potremmo finalmente goderci la vita, senza aver colpe da espiare, senza dover abbandonare il nostro modo di vita urbanizzato e fortemente sociale che -evidentemente- salvo il famoso riequilibrio di cui abbiamo detto, ha contribuito alla fioritura di questa bellissima nostra specie.<\/b><\/div>\n
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In questa fase della storia millenaria dell\u2019uomo abbiamo privilegiato il secondario, il superfluo, a scapito del primario, ovvero il cibo, l\u2019acqua, l\u2019aria. E\u2019 importante per noi esseri umani integrati analizzare le ragioni di questo sviamento. Uno sviamento che senz\u2019altro \u00e8 stato necessario per scoprire il valore di tesi astratte come l\u2019arte, la scrittura, l\u2019estetica, l\u2019etica, ma che non pu\u00f2 continuare ad occupare tutto lo spazio possibile del nostro esistere. Ad esempio dobbiamo essere consapevoli dello sforzo e del significato profondo insito nella ricerca e produzione del nostro cibo quotidiano.<\/b><\/div>\n
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Descrivo ora l\u2019excursus storico sulla nostra evoluzione. La storia dell\u2019uomo \u00e8 molto semplice e rispecchia i quattro mutamenti fondamentali della vita. L\u2019uomo nella sua corsa evolutiva compie quattro salti stagionali. All\u2019inizio egli succhia il latte, alla base del latte c\u2019\u00e8 la verdura e la carne e ci\u00f2 diviene il suo cibo, poi ancora oltre c\u2019\u00e8 la terra ed ecco l\u2019uomo che la divora ma oltre la terra c\u2019\u00e8 lo spirito e l\u2019uomo nutrendosi di “spirito” completa un altro ciclo di spirale nella scala dell\u2019evoluzione.<\/b><\/div>\n
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Questa simbologia pu\u00f2 essere tradotta cos\u00ec: il latte rappresenta il momento in cui l\u2019umanit\u00e0 si pone reverente verso la nutrice, la natura, che lo accudisce e lo sostiene nel suo grembo (potremmo dire che corrisponde al momento del “paradiso terrestre”); subentra poi la capacit\u00e0 di auto-sostenersi e di ricorrere a tecnologie appropriate per ricavare da se stessi il nutrimento (corrisponde al momento della fondazione patriarcale); ecco quindi il momento del massimo sviluppo tecnologico e sociale in cui l\u2019uomo tende a divorare, a consumare, persino la terra che lo sostiene (il momento della decadenza consumistica e dell\u2019idolatria scientifico religiosa); infine viene il momento della coscienza indifferenziata, l\u2019uomo vien toccato dallo “spirito” si compenetra in esso e ritrova la sua unit\u00e0 primigenia (corrisponde al quid originario, alla consapevolezza di S\u00e9), il ciclo si ripete passo dopo passo. E\u2019 evidente che questo momento storico \u00e8 segnato da un grande sbalzo fra il massimo del materialismo ideologico o religioso a quello di un ritorno alla consapevolezza non duale.<\/b><\/div>\n

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Come possiamo affrontare condizioni o contingenze apparentemente diametralmente opposte? Innanzi tutto c\u2019\u00e8 da considerare una cosa: la spinta evolutiva nell\u2019uomo non \u00e8 indotta da ideologie di massa, il pensiero di massa serve solo al mantenimento della compattezza psicofisica della specie, l\u2019indice del cambiamento \u00e8 sempre e solo rappresentato da forme pensiero, pseudopodi, che si irradiano verso possibili sbocchi evolutivi, questi pseudopodi non rappresentano che una piccolissima percentuale della massa, si tratta di minoranze. Le due minoranze attualmente in antitesi, nel “programma” di sviluppo dell\u2019intelligenza umana, son rappresentate da una parte dall\u2019accentramento individuale del potere (lobby ideologiche ed economiche auto-foraggianti) e dall\u2019altra da una rete smagliata di piccole persone che emanano forme pensiero collegate al tutto (una sorta di sincretismo universale).<\/b><\/div>\n
Questi cicli o percorsi storici si manifestano allo stesso tempo sia nell\u2019arco di una sola vita individuale che in stagioni o onde storiche, ere cosmiche. Mi sembra che questo momento di transizione, fra una condizione e l\u2019altra dell\u2019umano, sia dedicato all\u2019aspetto distruttivo di ogni sovrastruttura di pensiero, un azzeramento dei canoni precostituiti. Infatti oggi come non mai la pulsione verso l\u2019uscita dagli schemi fissati provoca uno stato sismico mentale (scossoni psichici) al corpo-massa dell\u2019umanit\u00e0. Basterebbe sapere che, come avviene nel processo realizzativo del s\u00e9, ogni singola cellula del corpo sociale umano deve essere toccata e deve essere in grado di percepire individualmente la reale possibilit\u00e0 evolutiva in corso.<\/b><\/div>\n
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\"Risultati<\/p>\n

E mentre la tendenza egocentrica agisce sulla massa con meccanismi di aggregazione forzata (vedi la massificazione informativa) al contrario “l\u2019aumento” della coscienza avviene sui piani emotivi individuali. Dobbiamo essere consapevoli di ci\u00f2 quando, come precursori, proponiamo un indirizzo bioregionale che non potr\u00e0 certamente usare i mezzi della controparte ma deve comunque comprenderli organicamente e da l\u00ec evolversi. Solo cos\u00ec pu\u00f2 sciogliersi il senso di differenza e la coscienza pu\u00f2 ri-trovare il suo spazio. L\u2019interno dell\u2019uomo \u00e8 ancora tutto un mondo da esplorare ma anche l\u2019esterno \u00e8 altrettanto infinito ed inconoscibile. Per questo si ripropone sempre la via di mezzo, la moderazione, come unica strada possibile per la continuit\u00e0 della specie. La consapevolezza non-duale integra non divide. E\u2019 per questo che nell\u2019ecologia del profondo e nella spiritualit\u00e0 laica si narra del ritorno alla Terra, ascoltandone il suo messaggio, pervenendo cos\u00ec a quell\u2019integrazione con essa. Godendo della silenziosa gioia di vita, qui ed ora. Una gioia che non ha costrutto, nessuna causa, nessun meccanismo da soddisfare, nessun possesso, solo \u00e8\u2026. Si chiama esistenza.<\/b><\/div>\n

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Ma attenzione: tale visione non ipotizza il ritorno al primitivismo bens\u00ec individua nelle attuali condizioni della societ\u00e0 avanzata l\u2019occasione di un riequilibrio. La continuit\u00e0 della nostra societ\u00e0, in quanto specie umana, richiede una chiave evolutiva, una comprensione globale, per mezzo della quale aprire la nostra mente alla consapevolezza di condividere con l\u2019intero pianeta (forse sarebbe meglio dire con l\u2019universo) l\u2019esperienza vita. Questa \u00e8 la scienza dell\u2019inscindibilit\u00e0 della vita. Ne consegue che anche l\u2019economia umana pu\u00f2 e deve tener conto di questa visione per avviare un progresso tecnologico che non si contrapponga ma che sia in sintonia con i processi vitali.<\/p>\n

La scienza e la tecnologia in ogni campo di applicazione dovranno rispondere alla domanda: “E\u2019 ci\u00f2 ecologicamente e spiritualmente compatibile?” I macchinari, le fonti energetiche, lo smaltimento dei sottoprodotti, come pure la socialit\u00e0 e la cultura, dovranno essere realizzati in termini di sostenibilit\u00e0. Se questo stimolo si manifesta nella mente umana allora sar\u00e0 necessario un rapido processo di riconversione e riqualificazione industriale ed agricola che gi\u00e0 di per se stesso sar\u00e0 in grado di sostenere l\u2019economia. Infatti la sola “riconversione ecologica” favorir\u00e0 il superamento dell\u2019attuale stato di “enpasse” impartendo grande spinta allo sviluppo economico e sociale. Una grande rivoluzione comprendente il nostro far pace con il pianeta e con gli esseri viventi che lo abitano.<\/b><\/div>\n

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\"Risultati<\/div>\n

Appendix of thoughts on the common belonging of Man-Nature-Animals<\/b><\/div>\n
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\u201cAnimals have feathers, horns, fangs or claws, they fly in heavenly skies or they crouch and run; we cannot exclude that they may have human intelligence\u201d.<\/b><\/div>\n
When Huang-ti fought against Yen-ti in the Pan-ts\u2019uan country side, he lined up bears, wolves, leopards, tigers, vultures, pheasants, hawks, sparrow-hawks and they were his standards.\u201d<\/b><\/div>\n
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\u201cYao ordered K\u2019uei to tune the music. When the jade instruments were hit, the animals would gather and dance and the phoenix would come and listen to the nine tunes of Shao. This demonstrates that with sound one can tame the animals\u201d.<\/b><\/div>\n
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\u201cSo intelligence is common both to animal and man. Of course in appearance and sound, animals are different from man, but do means to communicate and understand each other exist? There is nothing that the wise did not know or which they never achieved to understand: that is why they were always able to attract and tame animals.\u201d<\/b><\/div>\n
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\u201cWe all know that the intelligence of animals is the same as that of man, and that they have the same desire to live.\u201d<\/b><\/div>\n
\u201cIn the most ancient times, animals lived together with man. When man started creating emperors and kings, they were frightened and drew away.\u201d<\/b><\/div>\n
(Lieh-tze, tanslated from the original Chinese by Giuseppe Tucci<\/b><\/div>\n

Aspetti spirituali dell’Ecologia profonda.<\/em><\/b><\/div>\n
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Non ti posso donare il mio cuore
e la mia anima,
perch\u00e9 sono gi\u00e0 Tue.<\/em>
Cos\u00ec, ti ho portato uno specchio.
Guardati e ricordami.<\/em><\/p>\n

(Rumi)<\/b><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

La spiritualit\u00e0 della natura, o biospiritualit\u00e0, \u00e8 uno degli aspetti portanti della nuova consapevolezza ecologista profonda e bioregionale. Ma occorre dire che la sacralit\u00e0 del creato \u00e8 un aspetto riconosciuto anche in varie fedi religiose, persino nella fede cristiana, soprattutto nel misticismo (sia in quello primitivo che in quello francescano) in cui prevale la consuetudine di ritirarsi in grotte, boschi e deserti in stretta comunione con gli elementi naturali e con il mondo animale. In questo modo viene riconosciuta la bellezza del creato e la grandezza del Creatore.<\/p>\n

Aspetti pagani erano presenti persino nella religione ebraica, sia pur talvolta condannati come ad esempio l\u2019adorazione della vacca sacra durante la traversata del Sinai, oppure riconosciuti e facenti parte della tradizione come avvenne presso la setta degli Esseni che vivevano in strettissima simbiosi con la natura e con i suoi aspetti magici, avendo sviluppato anche la capacit\u00e0 di trarre il loro nutrimento dal deserto, un grande miracolo questo considerando che erano persino vegetariani.<\/p>\n

Il rispetto e l\u2019adorazione della natura, definito dalla chiesa cattolica (un po’ dispregiativamente) \u201cpanteismo\u201d \u00e8 uno degli stimoli da sempre presenti nell\u2019uomo, tra l\u2019altro questo sentimento panteista \u00e8 alla base dell\u2019excursus evolutivo della specie.<\/b>

<\/b>\"Risultati<\/p>\n

Ci\u00f2 mi fa ricordare di una storiella, che amo spesso raccontare, sull\u2019origine della specie umana. Ormai \u00e8 certo che ci fu una \u201cprima donna\u201d, un\u2019Eva primordiale. L\u2019analisi del patrimonio genetico femminile presente nelle ossa lo dimostra inequivocabilmente. Mi sono cos\u00ec immaginato una donna, la prima donna, che avendo raggiunto l\u2019auto-consapevolezza (la caratteristica pi\u00f9 evidente dell\u2019intelligenza) ed avendo a disposizione solo \u201cscimmie\u201d (tali erano i maschi a quel tempo) dovette compiere una opera di selezione certosina per decidere con chi accoppiarsi in modo da poter avere le migliori chance di trasmissione genetica di quell\u2019aspetto evolutivo. E cos\u00ec avvenne conseguentemente nelle generazioni successive ed \u00e8 in questo modo che pian piano dalla cernita nell\u2019accoppiamento sono divenute rilevanti qualit\u00e0 come: la sensibilit\u00e0 verso l\u2019habitat, l\u2019empatia, la pazienza, la capacit\u00e0 di adattamento e di gentilezza del maschio verso la prole e la comunit\u00e0, etc. etc. Pregi che hanno portato la specie verso la condizione \u201cintelligente\u201d che conosciamo (o conosceremmo se nel frattempo non fosse subentrata una spinta involutiva).<\/p>\n

Purtroppo in questo momento storico, in seguito all\u2019astrazione dal contesto vitale e alla manifestazione della spiritualit\u00e0 in senso religioso metafisico (proiettata ad un aldil\u00e0 ed ad uno spirito separato dalla materia) molto di quel rispetto (e considerazione) verso la natura e l\u2019ambiente e la comunit\u00e0 \u00e8 andato scemando, sino al punto che si predilige la virtualizzazione invece della sacralit\u00e0 vissuta nel quotidiano. Ed in questo buona parte della responsabilit\u00e0 \u00e8 da addebitarsi ai credo monoteisti ed alla nuova fede del consumismo materialista. Ma quello che era stato scacciato dalla porta ora rientra dalla finestra, infatti la scienza sta riscoprendo i miti, le leggende e le divinit\u00e0 della natura descrivendole in forma di \u201carchetipi\u201d.<\/p>\n

All\u2019inizio della civilizzazione umana, nel periodo paleolitico e neolitico matristico, la sacralit\u00e0 era incarnata massimamente in chiave femminea, poi con il riconoscimento della funzione maschile nella procreazione tale sacralit\u00e0 assunse forme miste maschili e femminili, successivamente con i monoteismi patriarcali fu il maschile che divenne preponderante. Ora \u00e8 tempo di riportare queste energie al loro giusto posto e su un totale piano paritario. Anche se gi\u00e0 in una antica civilt\u00e0, quella Vedica, questa parit\u00e0 era stata indicata, come nel caso della denominazione(maschile) \u201cSurya\u201d che sta ad indicare l\u2019identit\u00e0 del sole in quanto ente, che viene completato dall\u2019aspetto femminile \u201cSavitri\u201d che \u00e8 la capacit\u00e0 irradiativa dell\u2019energia solare. E noi sappiamo che fra il fuoco e la capacit\u00e0 di ardere sua propria non vi \u00e8 alcuna differenza.<\/p>\n

Ma il filone biospirituale sta riacquistando forza anche nella moderna teologia cattolica, soprattutto attraverso la spinta di Thomas Berry, che si \u00e8 spinto ad affermare che la “passione del Cristo” in questa era \u00e8 rappresentata da Madre Terra violentata ed offesa da uno sfruttamento senza limiti.<\/p>\n

“The objective universe has structure, is orderly and beautiful.\u00a0<\/em>Nobody can deny it. But structure and pattern, imply constraint and compulsion. My world is absolutely free; everything in it is self-determined. Therefore I keep on saying that all happens by itself. There is order in my world too, but it is not imposed from outside. It comes spontaneously and immediately, because of its timelessness. Perfection is not in the future.\u00a0<\/em>It is *now*”<\/em>\u00a0(Nisargadatta Maharaj)<\/b><\/div>\n

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Paolo D’Arpini<\/b><\/span><\/div>\n
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\"Il<\/div>\n
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Rete Bioregionale Italiana –\u00a0bioregionalismo.treia@gmail.com<\/a><\/b><\/div>\n

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Estratto dal libro:\u00a0“Riciclaggio della memoria. Appunti, tracce e storie\u00a0di ecologia profonda,\u00a0bioregionalismo\u00a0e\u00a0spiritualit\u00e0 laica” di Paolo D’Arpini<\/b><\/div>\n
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\"Riciclaggio<\/div>\n
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Il libro \u00e8 disponibile presso il curatore editoriale Michele Meomartino:<\/p>\n
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meomartinomichele@gmail.com<\/a><\/p>\n
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