{"id":1083,"date":"2024-12-17T09:24:43","date_gmt":"2024-12-17T09:24:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lteconomy.it\/bloglte\/profilegrid_blogs\/bioregionalismo-e-primitivismo-secondo-enrico-manicardi\/"},"modified":"2024-12-17T09:24:43","modified_gmt":"2024-12-17T09:24:43","slug":"bioregionalismo-e-primitivismo-secondo-enrico-manicardi","status":"publish","type":"profilegrid_blogs","link":"https:\/\/www.lteconomy.it\/bloglte\/profilegrid_blogs\/bioregionalismo-e-primitivismo-secondo-enrico-manicardi\/","title":{"rendered":"Bioregionalismo e primitivismo secondo Enrico Manicardi…"},"content":{"rendered":"

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\"Risultati<\/strong><\/div>\n

Enrico Manicardi, come chiunque assume posizioni scomode e critiche, suscita inevitabilmente reazioni non indifferenti: o si \u00e8 d\u2019accordo con lui o lo si critica aspramente. Spesso gli attacchi sono personali, confondendo il messaggero con il messaggio (attaccare ill messaggero ci permette di non prestare la dovuta attenzione al messaggio). Il fatto \u00e8 che con le sue approfondite e scomode\u00a0 riflessioni Enrico mette in crisi le (finte) sicurezze di noi tutti. I suoi scritti passano per \u201cprovocatori\u201d ma conoscendolo bene posso assicurare che Enrico non vuole provocare nessuno. Vuole solo capire come e perch\u00e9 siamo arrivati al punto completamente folle a cui siamo arrivati. Non voler vedere la follia del mondo contemporaneo significa semplicemente vivere con la sindrome del diniego (che \u00e8 una forma di autodifesa inconscia della mente per sopravvivere psicologicamente perch\u00e9 la realt\u00e0 sarebbe altrimenti troppo dura da accettare) incorporata. Viviamo in un mondo \u201ccapovolto\u201d e voler far passare questo \u201ccapovolgimento\u201d come una sorta di evoluzione della nostra vita sulla terra \u00e8 la vera follia. Enrico non vuole provocare nessuno, cerca unicamente di capire quando e perch\u00e9 questo \u201ccapovolgimento\u201d ha avuto inizio. Magari per provare a salvarci.\u00a0<\/strong><\/p>\n

\"Risultati<\/strong>
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\u201cLiberi dalla civilt\u00e0\u201d e \u201cL’ultima era\u201d sono i suoi libri, dal titolo evocativo. Lui, Enrico Manicardi, ha 48 anni, avvocato, appartiene da una vita al movimento libertario, amico del filosofo John Zerzan, di cose da dire ne ha tante, le ha condensate nei suoi lavori. Qui ce ne propone una provocatoria sintesi: l\u2019analisi delle origini della societ\u00e0, degli errori strutturali, delle aspirazioni e della possibile \u201cmedicina\u201d.<\/strong><\/p>\n

Giovanni Fez\u00a0<\/strong><\/p>\n

L’intervista con Enrico Manicardi<\/strong><\/p>\n

Nei tuoi libri parli di Primitivismo, di critica radicale alla civilizzazione e sottolinei che si tratta di una riflessione rivolta all\u2019attualit\u00e0: puoi spiegarci meglio?<\/strong><\/p>\n

Il Primitivismo \u00e8 un\u2019analisi delle origini della civilt\u00e0, del mondo in cui viviamo. E’ un\u2019analisi delle circostanze che hanno portato alla situazione attuale, una riflessione concentrata sull’attualit\u00e0 perch\u00e9 il Primitivismo non guarda al passato meno prossimo della storia umana da una prospettiva puramente accademica o retorica, ma cerca di trarre da questo nostro trascorso primitivo tutti gli spunti e le intuizioni possibili per cercare di rendere vivibile il presente che ci appartiene.<\/strong><\/p>\n

Quali sono questi spunti?<\/strong>
Per pi\u00f9 di due milioni di anni abbiamo vissuto come raccoglitori-cacciatori nomadi, senza dominio, senza governi, senza sfruttamento, senza sovrastrutture ideologiche e culturali; e abbiamo vissuto vite libere, sane, serene, egualitarie. Questa non \u00e8 un\u2019utopia, ma un dato di fatto accertato \u201csul campo\u201d e ormai riconosciuto anche dall\u2019ortodossia scientifica. Studiando la vita dei raccoglitori-cacciatori nomadi ancora esistenti oggi e confrontando gli studi effettuati in tutte le parti del mondo, si \u00e8 scoperto che i raccoglitori che hanno potuto preservare uno stile di vita originario vivono molto meglio di noi e godono di un’esistenza sostanzialmente libera, gioiosa e gratificante. Kevin Duffy, antropologo americano che ha vissuto per anni coi Pigmei Mbuti, l\u2019ha riassunta cos\u00ec: \u00abprovate a immaginare un\u2019esistenza in cui la terra, la casa e il cibo sono gratuiti, in cui non esistono dirigenti, capi, politica, crimine organizzato, tasse o leggi. Aggiungetevi il vantaggio di far parte di una societ\u00e0 in cui tutto \u00e8 condiviso, in cui non esistono n\u00e9 poveri n\u00e9 ricchi, in cui felicit\u00e0 non significa accumulo di beni materiali\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Cosa ci ha messo, secondo te, sulla strada di una distruttivit\u00e0 sempre pi\u00f9 ampia e accelerata?<\/strong>
Un cambio di mentalit\u00e0. Circa diecimila anni fa abbiamo stravolto il nostro modo di vedere le cose: l\u2019avvento dell\u2019agricoltura, considerata l\u2019atto di nascita della civilt\u00e0, \u00e8 l\u2019artefice di questo stravolgimento. Fino a quel tempo, e per centinaia di migliaia di generazioni, gli uomini avevano considerato la Natura un \u201csoggetto\u201d, una Madre (Madre Terra). La coltivazione ha stravolto quel paradigma perch\u00e9 ha fatto della Terra un oggetto. Con l\u2019agricoltura la terra non \u00e8 pi\u00f9 qualcuno, ma qualcosa: qualcosa da manipolare, da sfruttare, da mettere a profitto. Una volta acceso il motore della reificazione (e cio\u00e8 della trasformazione del vivente in cosa) la macchina civilizzata si \u00e8 messa in moto e si \u00e8 diretta verso una sempre maggiore reificazione di tutto e di tutti: dopo le terre sono stati reificati gli animali (nascita dell\u2019allevamento), poi le donne (nascita della societ\u00e0 patriarcale), poi i maschi (nascita della schiavit\u00f9, della servit\u00f9 della gleba, del lavoro salariato). Oggi che questa ossessiva riduzione del vivente in cosa ha snaturato ogni elemento della Terra, noi uomini ci concepiamo come oggetti, ci trattiamo come oggetti, ci classifichiamo scientificamente cos\u00ec e come tanti oggetti ci sfruttiamo gli uni con gli altri. Tanto \u00e8 vero che quel termine agghiacciante col quale definiamo la Natura, e cio\u00e8 \u201crisorsa\u201d (che vuol dire appunto \u201ccapitale\u201d, \u201ccosa da sfruttare\u201d), lo utilizziamo anche per definire noi stessi: i lavoratori sono diventati \u201crisorse umane\u201d, i migranti sono definiti \u201crisorse economiche\u201d e persino i bambini sono diventati \u201crisorse del futuro\u201d.<\/strong><\/p>\n

\u00c8 questo il significato della crisi di oggi?<\/strong>
Certo, ma non solo. Oggi tutti parlano di crisi, tutti ne sembrano consapevoli, ma quel che sfugge, a mio avviso, \u00e8 un fatto essenziale: la crisi che ci attanaglia non \u00e8 una crisi nel mondo moderno, ma una crisi del mondo moderno; il suo naturale epilogo.<\/strong><\/p>\n

Pensi insomma a un problema strutturale del nostro stile di vita?<\/strong>
Dai tempi dell\u2019avvento dell\u2019agricoltura \u201cusare\u201d, \u201csfruttare\u201d, \u201cesaurire\u201d rappresentano le sintesi concettuali che meglio descrivono il nostro modo di rapportarci agli altri e a noi stessi; oggi siamo arrivati a fine corsa. Non solo perch\u00e9 \u00e8 rimasto assai poco da sfruttare, ma soprattutto perch\u00e9 questa mentalit\u00e0 ci sta traghettando verso l\u2019autodistruzione. Il riscaldamento globale sta uccidendo la biosfera, le foreste pluviali vengono abbattute, i mari si stanno acidificando, l\u2019aria \u00e8 resa irrespirabile da ciminiere, inceneritori, nano-polveri, scie chimiche; aumentano le specie in via di estinzione; si fanno guerre ovunque. Allo stesso tempo la vita umana \u00e8 sempre pi\u00f9 passiva, litigiosa e artificiale. Come possiamo credere che questo stato di cose sia solo accidentale e passeggero? Come possiamo pensare che il problema che abbiamo sia nella morsa dello spread, nel PIL, nell\u2019inflazione o nella politica immorale di questo o quell\u2019altro partito? Io penso che si possa dire che abbiamo un problema che riguarda il nostro modo di vedere le cose, la nostra mentalit\u00e0.<\/strong><\/p>\n

Esiste una “medicina” e quali potrebbero esserne gli ingredienti?<\/strong>
Questo \u00e8 uno dei punti cruciali dell\u2019analisi Primitivista, un punto che la distingue da ogni movimento alternativo. Prima di chiederci cosa fare, dobbiamo cominciare a porci una domanda ancora pi\u00f9 importante: \u201cPerch\u00e9 accade tutto questo?\u201d. Pensare di risolvere un problema senza prima essersi domandati quale sia il problema \u00e8 assurdo. Significa solo prendersela con i sintomi esteriori e questo fa parte del problema. I sintomi stanno dalla nostra parte: sono il segnale di un corpo sofferente che ci avverte dell\u2019esistenza di un problema a monte. Se sopprimiamo i sintomi senza chiederci cosa li abbia generati \u2013 proprio come fanno tutte le medicine \u2013 non soltanto non risolveremo mai il problema a monte, ma ci precluderemo ogni possibilit\u00e0 di comprendere quale esso sia. Eppure, se ci pensiamo bene, viviamo in un mondo che ci condiziona tutti i giorni: di fronte al manifestarsi dei sintomi di un mal di testa la nostra preoccupazione \u00e8 togliere il mal di testa, non capire perch\u00e9 l\u2019abbiamo; di fronte all\u2019alzarsi della temperatura corporea la nostra preoccupazione \u00e8 abbassare la febbre, non capire perch\u00e9 si \u00e8 alzata. Uguale facciamo nel campo sociale: di fronte al crescere di rifiuti urbani la nostra preoccupazione \u00e8 come toglierli via da sotto il naso, non capire perch\u00e9 abbiamo cominciato a produrne cos\u00ec tanti; di fronte al crescere dell\u2019inquinamento ecologico la nostra preoccupazione \u00e8 come sopprimerlo con trovate geniali, non capire perch\u00e9 lo generiamo. Ecco perch\u00e9 dico che siamo arrivati a fine corsa e che il problema che abbiamo riguarda il nostro modo di vedere le cose. A forza di buttare la spazzatura sotto il tappeto, il tappeto sta ora per esplodere. Vogliamo continuare cos\u00ec? Vogliamo fare come ci suggerisce qualche furbetto quando ci consiglia di cercare un altro tappeto? Io penso che sia venuto il momento di cambiare registro: di cominciare a mettere in discussione la pratica di gettare la spazzatura sotto il tappeto e di provare a capire perch\u00e9 siamo indotti a fare in quel modo. Questo \u00e8 lo spirito del Primitivismo.<\/strong><\/p>\n

Quali dunque le cause?<\/strong>
Per guardare alle cause di un problema c\u2019\u00e8 un solo modo: andare indietro fino alle sue fonti. In passato vi abbiamo provato, solo che, ogni volta che ci siamo imbarcati in questo viaggio a ritroso nel tempo, ci siamo sempre fermati troppo presto. Siamo talmente condizionati dalla nostra mentalit\u00e0 civilizzata che ci \u00e8 sempre parso impossibile pensare a questa come alla causa di tutto. E allora abbiamo pensato che il problema fosse nei sintomi di questa mentalit\u00e0: nella nascita della societ\u00e0 dei consumi del secondo dopoguerra, per esempio, o nel sorgere dell\u2019organizzazione di massa di inizio Novecento, o nel successo dell\u2019industrializzazione del secolo precedente. Naturalmente, tutti questi fenomeni hanno contribuito a rendere il quadro attuale ancora pi\u00f9 degradato, ma \u00e8 sufficiente fermarsi agli inizi dell\u2019Ottocento e alla nascita del capitalismo industriale per individuare le fonti della crisi di oggi? Io penso di no, anche perch\u00e9 l\u2019autoritarismo e l\u2019ingiustizia sociale c\u2019erano anche prima del sorgere della societ\u00e0 industriale, esattamente come c\u2019era il sessismo (con le sue discriminazioni di genere), la politica (coi suoi imbonimenti e le sue illusioni), l\u2019economia (con le sue logiche produttivistiche e la sua cultura della scambio). Prima dell\u2019Ottocento c\u2019era lo sfruttamento ambientale e l\u2019inquinamento ecologico. Per non parlare poi della guerra o della schiavit\u00f9, che non sono certo delle invenzioni della societ\u00e0 industriale. Se vogliamo guardare alle fonti della crisi di oggi dobbiamo andare ancora pi\u00f9 indietro. E andando ancora pi\u00f9 indietro si giunge necessariamente all\u2019avvento della civilt\u00e0, e a quel cambio di paradigma di cui si parlava prima.<\/strong><\/p>\n

La tendenza alla distruzione del mondo \u00e8 forse insito nella natura umana?<\/strong>
Questo \u00e8 quello che si sente sempre affermare da tutti, compresi i leader dei movimenti alternativi. Ma \u00e8 un modo di vedere le cose un po\u2019 troppo riduttivo: serve solo a consolarci e ad assolverci, facendoci credere che il mondo triste, autoritario e tossico in cui viviamo sia inevitabile. Non \u00e8 cos\u00ec. Se per pi\u00f9 di due milioni di anni gli umani hanno vissuto vite libere, serene, gratificanti, e in soli diecimila anni sono arrivati fin sull\u2019orlo del precipizio, mettendo a repentaglio la loro esistenza sul Pianeta e la vita stessa del Pianeta, il problema non \u00e8 l\u2019umanit\u00e0. Non erano forse umani gli individui che vivevano nel Paleolitico? Non lo sono forse quei raccoglitori-cacciatori che ancora oggi vivono in perfetta armonia con la Natura? Non \u00e8 l\u2019uomo il problema del mondo, ma l\u2019uomo civilizzato; ossia l\u2019essere umano irreggimentato dalla civilt\u00e0: dalle sue categorie, dai suoi valori, dai suoi processi pervasivi che invadono la vita di tutti. Il problema, insomma, non \u00e8 l\u2019umanit\u00e0 ma la civilt\u00e0!<\/strong><\/p>\n

In questa visione delle cose non si rischia di idealizzare troppo la vita primitiva?<\/strong>
Idealizzare il nostro passato umano fino a trasformarlo in un mito \u00e8 qualcosa di stupido, esattamente quanto credere a qualsiasi altro mito. Quando dico che per milioni di anni i nostri avi primitivi hanno condotto esistenze serene, stimolanti, sane, egualitarie, nel perfetto equilibrio armonico con la Terra e nella condivisione, non intendo dire che quelle vite fossero prive di vicissitudini e di problemi. Difficolt\u00e0 e traversie c\u2019erano senz\u2019altro ed \u00e8 facile supporre che fossero anche tante. Ma erano avversit\u00e0 rapportate alla capacit\u00e0 che gli umani hanno di affrontarle e di provare a risolverle: questo \u00e8 ci\u00f2 che fa la differenza. Un infortunio, un periodo di siccit\u00e0, l\u2019incontro ravvicinato con una belva possono essere fatali, ma restano pur sempre inconvenienti potenzialmente risolvibili se si pu\u00f2 far affidamento sulle proprie preservate forze e capacit\u00e0. Oggi, invece, i problemi che ci sono gettati addosso dal\u00a0 mondo artificiale in cui viviamo non sono pi\u00f9 risolvibili da nessuno di noi. Cosa possiamo fare contro lo scoppio di un reattore nucleare? Cosa possiamo fare di fronte alla colata a picco di una petroliera e all’ecatombe rappresentata da una marea di petrolio riversata in mare? Cosa possiamo fare contro il fatto che l\u2019economia contempli l\u2019esistenza di cicliche depressioni monetarie? Nulla. Abbiamo trasformato un mondo a \u201cmisura di natura\u201d in un mondo alieno a noi stessi e alla Natura, e quello che possiamo fare ora \u00e8 solo subirne le conseguenze: impotenti e rassegnati. Il nostro stato di costante infelicit\u00e0, la nostra frustrazione quotidiana, lo smarrimento nel quale siamo confinati derivano anche dalla perduta capacit\u00e0 di saper far fronte ai problemi che ci coinvolgono e dall\u2019umiliante necessit\u00e0 di dover dipendere sempre pi\u00f9 passivamente dai ritrovati che ci vengono venduti come risolutivi.<\/strong><\/p>\n

La nostra vita, dunque, non \u00e8 pi\u00f9 nelle nostre mani?<\/strong>
Esattamente! \u00c8 questa la grande differenza che fa della nostra vita moderna una triste e penosa pratica da sbrigare e della vita primitiva invece un’esistenza invidiabile, non l\u2019assenza di drammi o problemi. I primitivi avevano (e hanno ancora) la loro sorte in mano, noi non pi\u00f9. Siamo in bal\u00eca degli effetti di quel costrutto artificiale che abbiamo sovrapposto alla Natura e che chiamiamo civilt\u00e0. Quando agli etnografi che vissero coi membri di comunit\u00e0 di raccolta e caccia fu chiesto quale fosse il carattere distintivo di uno stile di vita primitivo rispetto a uno civilizzato, la risposta fu unanime: l\u2019autonomia. Ogni essere vivente, dalla felce all\u2019elefante, \u00e8 autonomo e autosufficiente: noi esseri umani civilizzati non lo siamo pi\u00f9. E non lo siamo pi\u00f9 perch\u00e9 la civilt\u00e0 \u00e8 appunto un processo che tende ad espropriarci di tutte le nostre capacit\u00e0 di specie per metterci alla merc\u00e9 dei suoi rimedi. L\u2019economia ci ha tolto la capacit\u00e0 di saperci sostentare da soli e ci ha reso tutti dipendenti da essa; la tecnologia ci sta rendendo incapaci di compiere qualsiasi attivit\u00e0, anche la pi\u00f9 fisiologica, senza la mediazione dei suoi strumenti; la politica ci ha insegnato a delegare ogni aspetto della nostra vita a qualcun’altro e ora sappiamo soltanto votare, incaricare, nominare qualcuno al posto nostro. La nostra esistenza non \u00e8 pi\u00f9 nelle nostre mani: dipende dal denaro e dalla schiavit\u00f9 del lavoro; dipende dall\u2019arrivo di una certa fornitura alimentare in un ipermercato; dipende dal fatto che un filtro antiparticolato funzioni, dipende da una connessione ad internet, da una presa elettrica. Non siamo pi\u00f9 in grado di fare nulla con le nostre mani perch\u00e9 ci sono le macchine che lo fanno per noi; non siamo pi\u00f9 in grado di fare nulla con le nostre gambe perch\u00e9 ci sono le auto che provvedono; non siamo pi\u00f9 in grado di fare nulla nemmeno con la nostra testa perch\u00e9 ci sono i computer. Nel mondo civilizzato stiamo diventando disabili! O, com\u2019\u00e8 stato scritto: \u201csiamo diventati polli in batteria: se s\u2019interrompe il flusso del mangime, siamo tutti morti\u201d. Se vogliamo provare a uscire da questo cerchio chiuso, allora, la prima cosa che possiamo fare subito \u00e8 diventarne consapevoli. Ci raccontano che la civilt\u00e0 ci ha reso pi\u00f9 forti dei primitivi, mentre invece ci\u00f2 che essa provoca \u00e8 l\u2019effetto diametralmente opposto: pi\u00f9 ci civilizziamo, pi\u00f9 dipendiamo dai servizi del Sistema e dunque siamo sempre pi\u00f9 deboli, insicuri, bisognosi di affidarci a qualcuno o a qualcosa. La civilt\u00e0 non ci ha liberato la vita, ce l\u2019ha messa in gabbia: questa \u00e8 la vera crisi!<\/strong><\/p>\n

Come uscirne?<\/strong>
Innanzitutto riconoscendo che siamo prigionieri, primo passo doloroso. Siamo stati educati a credere alla civilt\u00e0 come a un processo d\u2019emancipazione, irrinunciabile e nobilitante. Sentiamo fisicamente il bisogno di tutto quello che il mondo moderno ci offre: beni, servizi, denaro, potere. Ma abbiamo bisogno di tutto ci\u00f2 solo perch\u00e9 siamo stati espropriati della capacit\u00e0 di vivere senza. Come potremmo fare oggi senza elettricit\u00e0? Eppure solo due secoli or sono tutti ne facevano a meno. Come potremmo vivere senza cellulari e computer? Eppure solo vent\u2019anni fa vivevamo lo stesso; e le nostre esistenze di allora, quelle dei nostri genitori e dei nostri nonni non erano meno intense solo perch\u00e9 non esisteva Facebook, Twitter o simili. Noi crediamo di aver bisogno di tutte queste cose solo perch\u00e9 ne siamo stati resi dipendenti. In pratica, come aveva intuito perfettamente l\u2019anarchico Errico Malatesta gi\u00e0 nell\u2019Ottocento, la questione della nostra prigionia \u00e8 sempre la stessa: e cio\u00e8 quella dell\u2019essere umano legato che, essendo riuscito a vivere malgrado i ceppi, crede di vivere grazie ai ceppi. Noi non viviamo grazie ai rimedi della civilt\u00e0 ma nonostante quelli e la capacit\u00e0 di rendercene conto \u00e8 determinante.<\/strong><\/p>\n

Come definiresti questa condizione di dipendenza?<\/strong>
Domesticazione. La vita civilizzata non \u00e8 un’esistenza libera a contatto con il mondo naturale: \u00e8 una vita in cattivit\u00e0. Siamo diventati degli animali addomesticati: animali che sono stati appunto prosciugati di tutte le loro capacit\u00e0 di autosufficienza, resi dipendenti dai rimedi venduti dal Sistema e chiusi in gabbia. In questa gabbia dalle sbarre invisibili viviamo come derelitti: supplicando l\u2019arrivo del guardiano di turno che ci venda la dose quotidiana di cibo industriale che ci distrugger\u00e0 la salute; mendicando le prestazioni prezzolate del veterinario di turno che ci dar\u00e0 il colpo di grazia con le sue medicine, rendendoci sempre pi\u00f9 dipendenti dalla loro somministrazione; agognando, come degli ebeti, l\u2019arrivo di qualcuno che ci distragga con i suoi spettacoli da baraccone, con la sua pornografia, col suo gioco d\u2019azzardo, o che ci faccia ridere con le sue sit-com. Si chiama appunto domesticazione ed \u00e8 la fase successiva al dominio: finch\u00e9 costringo qualcuno a stare in prigione con la forza, lo comando; ma quando l\u2019avr\u00f2 convinto a starci volontariamente, l\u2019avr\u00f2 addomesticato. Non scapper\u00e0 pi\u00f9, nemmeno se aprir\u00f2 la gabbia in cui \u00e8 recluso. Perch\u00e9 si crede fortunato, si crede libero.<\/strong><\/p>\n

Pensi sia possibile affrancarsi da questo stato?<\/strong>
Non \u00e8 facile mettere in discussione radicalmente il proprio stile di vita, il proprio modo di pensare, di sentire, di agire, le proprie finte certezze di carta. Non \u00e8 facile provare a uscire dalla gabbia nella quale siamo nati e nella quale sono nati i nostri genitori e i nostri avi da diecimila anni. Ma non abbiamo altra possibilit\u00e0. Anche perch\u00e9 qui non si tratta soltanto di esser stati ingabbiati e resi inerti. Qui si tratta si essere stati ingabbiati sul vagone di un treno che procede impazzito verso il dirupo: se non ci affretteremo a provare a fermare questo treno, o quanto meno a scendere per provare a vivere senza i suoi servizi, finiremo anche noi nel baratro.<\/strong>
Insomma, occorre stravolgere l’attuale mentalit\u00e0.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Ipotizzi dei tempi perch\u00e9 ci\u00f2 possa accadere?<\/strong>
Il treno diretto verso il precipizio non corre a una velocit\u00e0 tale da rendere impossibile il salto. E poi si ferma spesso alla stazione, per raccogliere nuovi passeggeri. \u00c8 di questo che possiamo approfittare: staccarci progressivamente dalla sua dipendenza per riabilitarci passo passo. La messa in discussione della nostra mentalit\u00e0 dovr\u00e0 essere radicale, ma siccome sono diecimila anni che viviamo in cattivit\u00e0, prima di divellere le inferriate invisibili della gabbia in cui siamo costretti dobbiamo riabituarci alla vita libera e selvatica. E questo \u00e8 un altro dei capisaldi del pensiero Primitivista. Come tutti i percorsi che mettono seriamente in discussione le vecchie basi d\u2019appoggio, abbiamo bisogno di un periodo di transizione, che ci consenta appunto di riacquisire quelle abilit\u00e0 che ci sono state strappate; ma deve essere una transizione consapevole: occorre cio\u00e8 sapere dove vogliamo andare e perch\u00e9. Finch\u00e9 continueremo a credere che si possa fermare il treno stando seduti davanti a un computer, o aderendo a una campagna informativa, o seguendo il leader di qualche partito o movimento alternativo, tutto continuer\u00e0 a procedere come sempre. Per liberarsi dal giogo della civilt\u00e0 ci vuole ben altro di quanto la stessa mette a disposizione a coloro che ancora vi confidano. Dobbiamo avere la forza di opporre un rifiuto generale a un\u2019esistenza determinata dal tecno-capitale: ritrovare la forza e il coraggio di rompere progressivamente i legami della nostra dipendenza da questo universo al collasso ritrovando man mano quell\u2019autonomia che ci \u00e8 stata sottratta. Pi\u00f9 dipenderemo dai servizi della civilt\u00e0, pi\u00f9 saremo costretti a difendere quella invece della nostra vita; al contrario, pi\u00f9 riusciremo a fare a meno di tecnologia, economia, scienza, energia, potere, simbologia, pi\u00f9 ci ritroveremo liberi e indifferenti ai suoi diktat.<\/strong><\/p>\n

Quanto c\u2019\u00e8 di utopico in questa idea Primitivista e quanto invece c\u2019\u00e8 di immediatamente realizzabile?<\/strong>
Non c\u2019\u00e8 nulla di utopico nel Primitivismo. \u00c8 solo una questione di consapevolezza e di volont\u00e0. Se le persone si renderanno conto di essere in pericolo, alloggiate su questo treno ipertecnologico che corre verso il dirupo, potranno provare a far qualcosa per fermarlo o per saltarci gi\u00f9 prima che sia troppo tardi; se vorranno invece continuare a far finta di niente, se continueranno a oscurare i finestrini per non vedere fuori, a reclamare sedili pi\u00f9 comodi e nuovi servizi in cuccetta, si troveranno sul treno quando questo si schianter\u00e0. Perch\u00e9 ci sono almeno due cose che mi paiono sicure: che questo treno non si fermer\u00e0 da solo; che prima o poi accadr\u00e0 qualcosa che sar\u00e0 l\u2019equivalente di uno schianto. A questo proposito, basti pensare alla questione della sovrappopolazione. Gi\u00e0 oggi siamo oltre sette miliardi di persone sul Pianeta: una pressione ecologica abnorme che la Terra non \u00e8 in grado di sopportare. Cosa facciamo? Invece di guardare alle cause del problema continuiamo a credere nel progresso e cio\u00e8 a credere che una nuova tecnologia ci liberer\u00e0 dai danni provocati dalla tecnologia, che una nuova economia ci liberer\u00e0 dai danni provocati dall\u2019economia, che un nuovo messia politico ci liberer\u00e0 dai danni causati dalla Politica e che una nuova energia pulita ci consentir\u00e0 di continuare a consumare Madre Terra, ma in modo sostenibile. Il risultato \u00e8 sotto gli occhi di tutti: stiamo continuando a crescere per numero di abitanti e presto saremo otto miliardi, poi nove, dieci, quindici, venti\u2026 \u00c8 ovvio dunque che presto o tardi qualcosa si verificher\u00e0: qualcosa di profondamente tragico e che ridurr\u00e0 in modo drastico la popolazione mondiale. La domanda allora \u00e8 semplice: quali saranno le persone che a quel punto si salveranno? Quelle che, nel frattempo, avranno imparato a vivere senza dipendere dai servizi del Sistema, magari ritrovando la capacit\u00e0 di dormire all\u2019aria aperta, di non usare il riscaldamento durante l\u2019inverno, di mangiare frutta e verdura cruda che sapranno riconoscere negli spazi aperti della natura, o quelli invece che senza la loro termocoperta elettrica proprio non riescono a prendere sonno? Non c\u2019\u00e8 nulla di utopico nell\u2019idea Primitivista. Se sapremo farla nostra, quand\u2019anche non dovessimo riuscire a fermare la locomotiva, ci saremo sicuramente dati le migliori possibilit\u00e0 per non farci trovare sul treno quando questo finir\u00e0 nel vuoto. Tutto qui.<\/strong><\/p>\n

Dunque, dal Primitivismo non solo riflessione teorica, ma anche soluzioni pratiche?<\/strong>
Sicuramente, ma non bisogna confondere la praticit\u00e0 del pensiero Primitivista con l\u2019idea che questo sia una sorta di programma predefinito pronto solo per essere seguito passivamente. La libert\u00e0 non \u00e8 un \u201cmodello\u201d che qualche \u201cilluminato\u201d possa consentirci di raggiungere seguendo un certo schema pianificato. I santoni e i capipopolo fanno parte di questo Circo Massimo. Non esistono dunque ricette pronte n\u00e9 decaloghi da seguire; e il Primitivismo non vende rimedi, non propone manuali d\u2019istruzione per l\u2019uso e non ha nemmeno finalit\u00e0 generalizzate come quelle della liberazione dell\u2019umanit\u00e0 dalle catene della servit\u00f9. Ogni individuo risponde di se stesso e per se stesso. \u00c8 con le persone singolarmente infatti che ci si confronta, che ci si conosce, che si creano percorsi di affinit\u00e0 e momenti di complicit\u00e0. Il Primitivismo non \u00e8 un nuovo credo in cerca di fedeli. Le mie personali scelte di vita, il mio percorso umano di progressiva emancipazione dalla civilt\u00e0 e d\u2019indipendenza dai suoi rimedi (e dalle sue esche) non dipende dalle decisioni altrui. Naturalmente, se ci fosse qualcuno seriamente interessato al progetto di una progressiva decivilizzazione che io stesso sto conducendo, pu\u00f2 sempre contattarmi: sono a disposizione per confrontare esperienze, per incontri e momenti di condivisione. E parlo della necessit\u00e0 di incontrarsi di persona perch\u00e9 anche questo \u00e8 un modo di fare che dobbiamo recuperare: riabilitare l\u2019universo caldo delle relazioni in carne ed ossa, dei sorrisi, delle chiacchierate faccia a faccia, dei contatti reali contro quello meccanico e freddo dei rapporti virtuali. L\u2019erosione delle nostre capacit\u00e0 relazionali, infatti, \u00e8 un altro passo fondamentale del processo di domesticazione che stiamo subendo. Quell\u2019enorme \u201cblob\u201d tecnologico che avanza desertificando tutto ci\u00f2 che tocca sta fagocitando anche la nostra attitudine ai contatti umani, e se non ce ne accorgeremo in fretta, iniziando a resistervi con determinazione, perderemmo presto anche quell\u2019attitudine. Nel mondo della cybersocialit\u00e0 siamo sempre pi\u00f9 isolati e separati da tutto e da tutti: non ci parliamo pi\u00f9 guardandoci negli occhi; non ci incontriamo pi\u00f9 personalmente; non viviamo pi\u00f9 momenti improduttivi e di pura convivialit\u00e0. Ormai abbiamo persino smesso di toccarci sensualmente: non ci stringiamo pi\u00f9, non ci abbracciamo pi\u00f9, non ci massaggiamo pi\u00f9. Nel mondo moderno non ci si tiene pi\u00f9 per mano, nemmeno metaforicamente. Persino le madri hanno smesso di tenere in braccio i loro bambini: oggi ci sono i pi\u00f9 pratici girellini, le carrozzine, gli ovetti e i baby parking.\u00a0 Praticamente le nostre funzioni tattili sono ridotte oggi all\u2019attivazione del sistema touch-screen dei nostri IPhone. Vogliamo fare finta che anche questo problema non esista? <\/strong>Un dramma umano, dunque, oltre che sociale ed ecologico? <\/strong>Io osservo la realt\u00e0, e quello che vedo lo possono notare tutti. L\u2019insensibilit\u00e0 che stiamo maturando verso il contatto diretto \u00e8 drammatica: e non \u00e8 solo nel dilagante menefreghismo e nel cinismo che questo universo competitivo e conformante impone a tutti. L\u2019insensibilit\u00e0 la si misura anche nelle piccole cose: nell\u2019incapacit\u00e0 crescente d\u2019immedesimarci negli altri, nella freddezza con la quale conduciamo tutti i nostri rapporti e, soprattutto, nel rifiuto di riconoscere questa nostra emergente insensibilit\u00e0. Una mail va benissimo per scriversi o mandarsi informazioni, ma non per costruire relazioni umane solide e durature; allo stesso modo un sito web pu\u00f2 essere utile per venire in contatto con certe idee, ma poi, se si vuole far nascere qualcosa assieme ci si deve mettere in gioco di persona. Siamo fatti di testa, non vi \u00e8 dubbio, ma siamo anche fatti di corpo e di cuore e se non riabiliteremo pure quelli ogni altro passo sar\u00e0 perduto. Come possiamo pensare di tornare a vivere in un contesto ecologico e sociale di nuovo caldo e accogliente se poi le nostre relazioni resteranno anonime, sfuggenti e distaccate come quelle che c\u2019impongono le macchine? Dico sempre: decivilizzare noi stessi per decivilizzare il mondo. Partire da noi stessi \u00e8 essenziale.<\/strong><\/p>\n

Gli errori che reputi pi\u00f9 macroscopici degli ultimi 50 anni?<\/strong><\/div>\n

Tutti quelli che alimentano il problema fingendo di risolverlo. Ho appena parlato del rifiuto di riconoscere la nostra crescente insensibilit\u00e0: mettere la testa sotto la sabbia \u00e8 l\u2019equivalente psicologico del buttare la spazzatura sotto al tappeto. Quando Paul Goodman parlava dei mali della nostro modo di vedere le cose ne citava uno che definiva \u201cil male del non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 niente da fare\u201d; io vi aggiungerei \u201cil male del va tutto bene cos\u00ec\u201d e, ancor peggio, \u201cil male del mettiamo una pezza qua e tutto torner\u00e0 perfetto\u201d. Le trovate della cosiddetta ideologia verde sono forse il caso pi\u00f9 eclatante di quest\u2019ultimo \u201cmale\u201d. Come possiamo credere che per risolvere il disastro ecologico e sociale nel quale siamo tutti calati basti sostituire il PIL con il BIL, aggiungere il prefisso \u201cgreen\u201d all\u2019economia o consolarsi con altri ossimori del tipo tecnologia a basso impatto ambientale, politica democratica, scienza etica, energia pulita? Come dice il mio amico Guido Dalla Casa, \u201cl\u2019energia pulita non esiste!\u201d. E questo \u00e8 un fatto che dobbiamo ficcarci bene nella testa. Per produrre quella che chiamano \u201cenergia pulita\u201d ci vuole sempre tanta energia sporca e naturalmente nessuno ce lo fa notare. Per produrre biocarburanti, ad esempio, bisogna radere al suolo foreste millenarie e sostituirle con colture \u201cdedicate\u201d alla produzione di olio di colza, di cocco, di girasole. Per ottenere energia geotermica bisogna sventrare la crosta terrestre con trivelle potenti (che non sono certo fatte di carta riciclata) e rubare questa energia alla Terra, con tutte le conseguenze di tipo idrogeologico che ne derivano. Lo stesso vale per le pale eoliche, che devastano e consumano il territorio esattamente quanto i pannelli solari. Oggi tutti ci spingono verso queste fonti di energia \u201csostenibile\u201d. Ma sostenibile per chi? Non certo per le migliaia di persone del terzo mondo che vengono costrette a lavorare 16\/18 ore al giorno nelle miniere di silicio, coltan, bauxite, terre rare, ecc. La questione \u00e8 molto semplice: per far funzionare un pannello solare, ad esempio, ci vuole (tra l\u2019altro) il silicio, e per fare incetta di questo metalloide occorre estrarlo a forza dalla Terra; migliaia di uomini, donne, bambini ricattati dai meccanismi impietosi dell\u2019economia vengono ancora oggi schiavizzati a questo scopo e la Terra viene martoriata da questi scavi e da queste estrazioni. Allora, mi chiedo: che tipo di mondo vogliamo con le nostre rivendicazioni ecologiste? Vogliamo un mondo in cui poche centinaia di migliaia di Occidentali possano far mostra del loro finto ambientalismo da r\u00e9clame basato sulla presenza di innovazioni costruite sulla pelle di migliaia di poveri lavoratori e bambini schiavizzati? Se \u00e8 questo il \u201cnuovo\u201d mondo che vogliamo, io non ci sto! Questo mondo \u201cverde\u201d \u00e8 assolutamente identico a quello grigio in cui gi\u00e0 vivo: un mondo che sfrutta, consuma, addomestica e che porta conseguentemente a stare male.<\/strong><\/p>\n

\u00c8 quello che nel tuo ultimo libro hai definito \u201cil bluff della sostenibilit\u00e0\u201d?<\/strong><\/div>\n

Certamente! Pensiamo solo alla presa in giro del mondo \u201cverde\u201d, sono ormai cinquant\u2019anni che dura. Negli anni Sessanta del secolo scorso, cominciarono col parlarci della Rivoluzione Verde, che avrebbe risolto il problema della fame nel mondo: era solo la scusa per far entrare i concimi chimici nell\u2019agricoltura e arricchire le multinazionali che commerciavano in quel traffico. Negli anni Ottanta \u00e8 stata la volta della Benzina Verde, che avrebbe risolto tutti i problemi di inquinamento ambientale: era solo la scusa per farci cambiare l’auto e farcene comprare una\/due\/cinque con la marmitta catalitica. Oggi parlano di economia verde, di tecnologia verde; e noi che facciamo? Ci crediamo ancora? Dobbiamo smettere di farci prendere in giro, smettere di fare la parte dei passivi creduloni e cominciare a guardare alle cause di ci\u00f2 che ci sta portando alla deriva. Il problema non \u00e8 questa o quella energia, \u00e8 l\u2019energia; non \u00e8 questa o quella economia, \u00e8 l\u2019economia; non \u00e8 questa o quella tecnologia, \u00e8 la tecnologia; \u00e8 la politica, \u00e8 il potere. In una parola sola: il problema che abbiamo \u00e8 la civilt\u00e0. Finch\u00e9 opereremo per cercare di sanare la civilt\u00e0, di renderla pi\u00f9 verde e pi\u00f9 sostenibile, non faremo altro che perpetuare la malattia fino a renderla terminale.<\/strong><\/p>\n

Quale messaggio vorresti che arrivasse ai tuoi figli e ai figli di tutti?<\/strong><\/div>\n

Un messaggio di resistenza per tutti. Non credo che sia stato superato il punto di non-ritorno. Sono convinto che si possa fare ancora moltissimo per fermare questa macchina mostruosa che chiamiamo civilt\u00e0, e per cominciare a vivere senza dipenderne. Ma occorre mettersi in discussione davvero e non soltanto per proclamazione di facciata: smettere di credere agli illusionisti della politica (e dell\u2019antipolitica condotta in Parlamento) e cominciare ad agire dentro e fuori di noi per ristabilire quelle competenze d\u2019autonomia e quelle relazioni sensibili che ci sono state rubate, e nelle quali risiede tutta la nostra possibilit\u00e0 di vivere liberamente e dignitosamente. Un mondo libero e dignitoso, infatti, non \u00e8 il mondo della schiavit\u00f9 sostenibile, ma quello dell\u2019indipendenza individuale, dell\u2019autodeterminazione, dell\u2019autogestione, dell\u2019autosussistenza, della condivisione. D\u2019altra parte, c\u2019\u00e8 una metafora molto chiara che descrive la condizione di grave pericolo in cui viviamo oggi: l\u2019ha elaborata Bertolt Brecht quando ha scritto che stiamo segando il ramo sul quale siamo seduti. Quella che i media oggi chiamano \u201ccrisi\u201d non \u00e8 altro che la risonanza dei primi scricchiolii del ramo che sta cedendo. Se vogliamo evitare di finire di sotto non servir\u00e0 segare pi\u00f9 lentamente e nemmeno usare una motosega a energia solare. Bisogna smettere di segare subito e prendere la direzione opposta. Perch\u00e9 la civilt\u00e0, in ultima analisi, \u00e8 proprio una follia. In un paragrafo de L\u2019ultima era ho tracciato un profilo di questa follia, un excursus sulla vita delle principali civilt\u00e0 antiche della storia: dalla Mezzaluna fertile all\u2019Europa mediterranea, all\u2019America precolombiana, all\u2019Asia arcaica, all\u2019Africa. Ebbene, tutte le antiche civilt\u00e0 della storia sono finite male: sono scomparse, si sono estinte. E tutte secondo un iter che assomiglia in maniera impressionante a quello che stiamo conducendo oggi. Tutte di fronte al dramma ecologico e sociale portato dallo stile di vita agricolo (stratificazione sociale, sovrappopolazione, guerre intestine e di espansione, contaminazione ambientale, degradazione relazionale, ecc.), hanno reagito inventando trovate sostenibili. Naturalmente sono tutte fallite perch\u00e9, come si \u00e8 detto, sopprimere gli effetti di un problema non significa risolverlo ma soltanto perpetuarlo. Proviamo a smettere di guardare avanti, di correre in avanti, di credere a quel mito del futuro migliore che ci ha incatenato a un presente degradato e autodistruttivo, e incominciamo a tornare indietro. Oltre a scoprire che in quel modo si migliora notevolmente la qualit\u00e0 della vita, imparare a tornare indietro potrebbe presto esserci anche molto utile.<\/strong><\/p>\n

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Articolo collegato:<\/strong>
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